Общероссийское
информационное агентство мусульман
19
Четверг
октября
news agency
of Muslims of Russian Federation

История мусульманских государств I-VII веков хиджры (Абу Бакр ас-Сиддик (11/632 - 13/634) )

11.05.2009, 22:43 Версия для печати
История мусульманских государств I-VII веков хиджры (Абу Бакр ас-Сиддик (11/632 - 13/634) )

После смерти Пророка Мухаммада появилась острая необходимость срочного избрания лидера, который сумел бы взять под контроль ситуацию в Медине и других местах Аравии, поскольку появилась реальная угроза дестабилизации положения.

Часть I
ХАЛИФАТ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФОВ
(11/632 - 40/661)

Период правления праведных халифов охватывает исторический отрезок времени в 30 лет. За это время сменилось четыре халифа, которые были ближайшими сподвижниками Пророка Мухаммада. Согласно ортодоксальной исламской традиции, их правление полностью соответствовало наследию Пророка, и они были последовательными проповедниками всех идеалов Ислама. Традиция утверждает, что такого идеального соответствия власти Божественному порядку не было отмечено в более поздней истории Ислама, за исключением правления отдельных правителей, например, омейядского халифа Умара ибн Абдулазиза.

Халифами этого периода были:

Абу Бакр (11/632 - 13/634)
Омар I ибн аль-Хаттаб (13/634 - 23/644)
Усман ибн Аффан (23/644 - 35/656)
Али ибн Абу Талиб (35/656 - 40/661)

1. Абу Бакр ас-Сиддик
(11/632 - 13/634)

Избрание Абу Бакра халифом

После смерти Пророка Мухаммада появилась острая необходимость срочного избрания лидера, который сумел бы взять под контроль ситуацию в Медине и других местах Аравии, поскольку появилась реальная угроза дестабилизации положения. Многие бедуины, принявшие Ислам, были еще слабы в вере, а многие вообще не понимали сути религии и приняли ее лишь внешне. Именно поэтому, спустя немного времени после смерти Пророка, началось массовое отступничество от Ислама, которое вошло в историю под названием Ридда.

Мединские ансары остерегались кочевых бедуинов, которые находились в окрестностях города. Ансары приняли активное участие в исламском движении, оказали гостеприимство Пророку, были его опорой. Именно в Медине было провозглашено первое в истории мусульманское государство, благодаря чему удалось объединить многие арабские племена. Помимо опасений попыток реванша со стороны арабских племен, мединцы опасались и того, что мекканские мухаджиры после смерти Пророка покинут их и вернутся в Мекку, оставив их один на один со своими проблемами. В связи с этим они решили, что именно они ответственны за судьбу молодого мусульманского государства. Они в срочном порядке собрались в месте собрания (сакифе) мекканской семьи Бану Саида. В основном, это были хазраджиты, составлявшие большинство ансаров. Они единогласно выступили за выдвижение халифом своего лидера Саада ибн Убады. Что же касается мухаджиров, то одни из них находились далеко от места этих событий, другие были заняты подготовкой к похоронам Пророка, третьи были в состоянии шока от известия о смерти Пророка. Некоторые из мухаджиров не допускали даже мысли об избрании халифа в этих условиях, считая, что это может стать предметом разногласий между мусульманами.

Узнав о собрании ансаров в сакифе Бану Саида, группа мухаджиров поспешила к Умару ибн аль-Хаттабу и поставила его в известность об этом событии. Умар не ожидал такого стремительного развития событий и после кратковременных размышлений и колебаний обратился к Абу Бакру, и они вместе направились в сакифу Бану Саида. По пути они встретили Абу Убайду Амира ибн аль-Джарраха и уговорили его пойти туда вместе с ними. Затем они встретили двух ансаров, которые объяснили им, что собрание ансаров в сакифе Бану Саида было очевидным делом. Они посоветовали мухаджирам собраться на такой же совет в другом месте. Однако Абу Бакр, Умар и Абу Убайда продолжили путь и подошли к сакифе Бану Саида, где решался вопрос избрания халифа.

Ход этих событий показывает, что между ансарами и мухаджирами не было никаких разногласий. Ансары организовали собрание и не оповестили об этом мухаджиров только потому, что для этого были объективные причины, часть из которых уже была указана выше.

К моменту прибытия в сакифу Абу Бакра, Умара и Абу Убайды ансары уже начали собрание и выдвинули кандидатуру Саада ибн Убады. После этого с речью к присутствующим обратился сам Саад ибн Убада. Он подчеркнул исключительную роль мединцев в деле поддержки Пророка, распространения Ислама, создания первого мусульманского государства и приведения к покорности всех арабских племен. Лейтмотивом этого выступления было беспокойство Саада за судьбу мединцев после смерти Пророка в связи с возможной попыткой реванша со стороны других арабских племен, против которых сражались мединцы во имя идеалов Ислама. Как уже упоминалось, именно этим обстоятельством объясняется срочный созыв этого собрания сразу после смерти Пророка.

К прибывшим представителям мухаджиров обратился один из ансаров, который предложил им избрать своего лидера, наряду с лидером ансаров. Фактически, это было предложение о двоевластии в мусульманской общине. Однако оно было неприемлемым и вело к расколу среди мусульман. Поэтому Умар решил взять слово и выступить против этой идеи, однако слово взял Абу Бакр. В своем выступлении он подчеркнул достоинства ансаров и признал ту важную роль, которую они сыграли в истории Ислама. Однако в вопросе о претенденте на правление мусульманами он настаивал на том, что халиф должен быть выбран из числа курайшитов, племени Пророка Мухаммада, так как арабы не приняли бы никакой другой кандидатуры. В конце своего выступления Абу Бакр выдвинул кандидатуры Умара и Абу Убайды на пост главы государства.

В ответ ансары также высказали самые добрые слова в адрес мухаджиров и, в целом, согласились с доводами Абу Бакра. Они предложили, чтобы халиф избирался как из среды ансаров, так и из среды мухаджиров. Из этого следует, что ансары понимали необходимость привлечения к властным структурам и представителей мухаджиров.

Однако в тот момент перед мусульманами встала еще одна проблема. К моменту прибытия на собрание Абу Бакра, Умара и Абу Убайды ансары уже присягнули на верность Сааду ибн Убаде. Фактически, они избрали его халифом, и он должен был приступить к своим обязанностям. Любое изменение этого решения совета нужно было делать очень осторожно и деликатно, поскольку Саад ибн Убада был авторитетным лидером ансаров. В противном случае, это означало бы начало бунта против избранного общиной законного халифа и грозило потрясениями в обществе. Шаг назад должен был быть предпринят деликатно.

После Абу Бакра слово взял Умар. Он повторил его слова о том, что халифом обязательно должен быть представитель курайшитов, поскольку другого халифа арабы просто не приняли бы. В ответ на это ансар Хубаб ибн аль-Мунзир предложил мухаджирам избрать своего лидера и оставить ансарам своего. Однако Умар возразил ему. Он сказал, что предложение о двоевластии неприемлемо. Он еще раз повторил, что арабы будут сопротивляться любому лидеру, который не будет представителем племени Пророка.

После его выступления, Хубаб стал настаивать на своей точке зрения и призвал ансаров поддержать его. Тогда слово взял представитель мухаджиров Абу Убайда ибн аль-Джаррах. Он отметил, что, хотя ансары и оказали поддержку Пророку, не они первыми начали борьбу за идеалы Ислама.

Затем слово взял ансар Башир ибн Саад аль-Ансари. Он напомнил ансарам о том, что все великие дела, которые они совершили, были совершены не ради мирских и личных выгод, а ради Бога и Его Посланника. Затем он напомнил, что Пророк Мухаммад был курайшитом, и поэтому его племя должно пользоваться преимуществом в вопросе выбора главы государства, и ансары не должны противиться этому.

Вслед за ним выступил ансар Усайд ибн Худайр и также однозначно выступил за кандидатуру одного из курайшитов. Затем он отметил, что избрание халифа от ансаров чревато обострением отношений между ауситами и хазраджитами. В доисламский период эти два основных мединских племени были враждебны друг другу, и между ними постоянно вспыхивали кровавые столкновения. После обращения в Ислам, приглашения Пророка Мухаммада в город и покорения ему, этим межобщинным столкновениям был положен конец. Однако в случае избрания халифом мединца могла возникнуть опасность возобновления забытой вражды между этими племенами, так как избранный халифом мединец был бы представителем либо ауситов, либо хазраджитов.

В это время слово опять взял Умар и спросил у присутствующих о том, известно ли им, что, когда Пророк был смертельно болен и не мог руководить молитвой, он послал вместо себя Абу Бакра. Ему ответили, что это известно всем. В ответ Умар сказал, что никто не имеет права отправить назад того, кого выдвинул вперед сам Пророк, и все присутствующие согласились с этим.

Затем слово взял ансар Зайд ибн Сабит. Он тоже напомнил собравшимся, что Пророк был одним из мухаджиров, и что ансары были его помощниками. Поэтому, по его словам, лидером должен был стать мухаджир, а ансары должны были остаться его помощниками.

После него выступил Абу Бакр, который выразил свое удовлетворение дебатами относительно этого важнейшего вопроса. Как только он закончил свою речь, он попросил Умара дать ему руку для того, чтобы он мог присягнуть ему как халифу. Однако Умар сказал, что сам Абу Бакр более достоин поста халифа. Абу Бакр возразил, что Умар является более приемлемой кандидатурой, чем он. Несмотря на это, Умар и Абу Убайда сказали ему, что после слов Пророка никто не может выйти вперед него. Они напомнили ему о том, что именно он был спутником Пророка в пещере Саур и подвергал свою жизнь опасности ради него. Они еще раз напомнили ему о том, что именно его Пророк назначил руководить групповой молитвой в тот момент, когда он был не в состоянии это сделать.

Сказав это, Умар взял за руку Абу Бакра и присягнул ему на верность как халифу. Вслед за ним это сделали Усайд ибн Худайр и Башир ибн Саад. Затем Абу Бакру присягнули все присутствующие, за исключением Саада ибн Убады.

Эти события свидетельствуют о том, что принципиальных разногласий между ансарами и мухаджирами не было. Ансарами двигала обеспокоенность относительно своего будущего, которая и побудила их собраться в сакифе Бану Саида. Утверждения же о том, что ансары планировали захватить лидерство в мусульманской общине и умалить роль мухаджиров не соответствуют действительности.

Что же касается Саада ибн Убады, то он был уважаемым и влиятельным человеком среди сподвижников Пророка. Выдвигая его кандидатуру, мединцы, обеспокоенные своей дальнейшей судьбой, стремились принести как можно больше пользы мусульманскому обществу.

Это событие произошло в день смерти Пророка Мухаммада, 12 числа месяца Рабиульавваль 11 года хиджры.

На второй день после своего избрания халифом Абу Бакр пригласил народ в мечеть. Умар поднялся на минбар и выступил с речью, в которой он упомянул о достоинствах Абу Бакра и призвал всех собравшихся горожан присягнуть ему на верность как первому халифу. Народ принял этот призыв, и Абу Бакр Сиддик стал первым праведным халифом. Ему еще раз всенародно присягнули те, кто уже присягнул ему на собрании в сакифе Бану Саида.

После этого Абу Бакр обратился к народу с речью. Он попросил собравшихся быть покорными халифу и помогать ему в деле управления государством.

Абу Бакру присягнули все, за исключением тех сподвижников, которые были заняты подготовкой похорон Пророка Мухаммада. Но после похорон они тоже присягнули на верность халифу. Только Саад ибн Убада несколько запоздал с выражением покорности Абу Бакру, однако и он присягнул ему впоследствии. Спустя некоторое время он отправился в Сирию и пал там смертью мученика в одном из сражений.

В некоторых исторических сообщениях имеются сведения о том, что отдельные лидеры мусульманской общины неоднозначно восприняли сообщение об избрании Абу Бакра халифом. Примером этого являются сообщения о том, что Абу Суфьян пытался уговорить Али ибн Абу Талиба и Аббаса не подчиняться Абу Бакру. Но многие историки считают, что эти сведения не соответствуют действительности. Известно, что Абу Суфьян принял Ислам только после завоевания мусульманами Мекки, когда у него не оставалось другого выхода. И вполне естественно, что Али, который был ветераном среди сподвижников и отличался непоколебимой верой, не стал бы слушаться его. Поэтому вероятность того, что Абу Суфьян вообще мог высказать ему такое предложение, ничтожна. Кроме того, сам Абу Бакр мог сурово наказать его за такую провокацию, однако и такого факта в истории не отмечено. Из этого следует, что эта история является недостоверным измышлением некоторых поздних повествователей.

Таким же образом многие суннитские историки опровергают утверждения о том, что Пророк Мухаммад передал власть своему двоюродному брату и выдающемуся сподвижнику Али ибн Абу Талибу. Согласно их доводам, любое завещание, оставленное Пророком, является божественной санкцией, и ни один мусульманин не посмел бы ослушаться этого, если бы такой факт имел бы место. В связи с этим невозможно говорить о том, что такой преданный и последовательный сподвижник Пророка Мухаммада как Абу Бакр, мог проигнорировать это завещание, если оно бы действительно существовало. Хорошо известно, что Абу Бакр на протяжении всей жизни неукоснительно соблюдал любые поручения Пророка. С другой стороны, суннитские историки говорят о том, что и сам Али, который шел на смерть ради исполнения любого приказа Пророка Мухаммада и никогда не поступался своими принципами, также не стал бы молчать, если бы такое завещание действительно имело место.

Они отвергают и некоторые сообщения о том, что Али признал правление Абу Бакра лишь на словах, опасаясь возможной дестабилизацией обстановки в общине. По их словам, такое действие означало бы неискренность Али к другим сподвижникам Пророка Мухаммада, что не соответствует самой сути исламской религии.

Суннитская традиция опровергает и некоторые сведения о том, что Али отказывался присягать Абу Бакру до смерти Фатимы, его жены и дочери Пророка Мухаммада.

В то же время ортодоксальные суннитские историки признают факт существования некоторых разногласиям по частным вопросам между Али и Абу Бакром. Эти разногласия связаны не с вопросом правления, а с иском дочери Пророка Фатимы, которая претендовала на наследование территории Фадака и Хайбара, а также доходов с них. Однако халиф Абу Бакр отказался удовлетворить просьбу Фатимы о передаче ей и ее потомкам этих земель, сославшись на хадис Пророка, смысл которого заключается в том, что Пророки не оставляют наследства, и все оставленное после них имущество раздается в качестве пожертвования. По этому поводу между Абу Бакром, Али и Фатимой имели место беседы, из которых стало ясно, что Али и Фатима не знали об этом хадисе. В авторитетных суннитских источниках говорится о том, что в связи с этим Фатима обиделась на Абу Бакра и не разговаривала с ним вплоть до ее смерти. Али на протяжении 6 месяцев редко выходил из своего дома и не имел возможности помогать Абу Бакру в государственных делах. Причиной этого, согласно суннитской традиции, была болезнь Фатимы, за которой он ухаживал. Это продолжалось вплоть до ее смерти на протяжении шести месяцев после кончины ее отца - Пророка Мухаммада. Однако, как будет далее отмечено, в важнейших вопросах государственного значения Али всегда был согласен с Абу Бакром. Примером этого были военные действия мусульман против вероотступников.

Согласно ортодоксальной суннитской традиции, системы выборов халифа в Коране и преданиях Пророка Мухаммада не существует. Мусульмане присягали на верность Пророку и обещали, что они будут неукоснительно соблюдать предписания Ислама. При этом стороны не имели права отступать от взятых на себя обязательств.

Халифат в ортодоксальном Исламе считается договором между халифом и мусульманами. При этом халиф обязан быть верным положениям Корана и Сунны, соблюдать интересы и защищать имущество мусульман и всех остальных подданных государства. Мусульмане же обязаны уважать халифа, слушаться его и выполнять его праведные приказы.

Успехи молодого мусульманского государства

Несмотря на то, что Абу Бакр был халифом всего лишь 2 года, 3 месяца и 10 дней, ему удалось сделать такие решительные шаги в деле укрепления Ислама и мусульманской государственности, что значение и роль этого человека в истории невозможно умалить. Добиться этого ему удалось благодаря его непоколебимой вере, дальновидности и глубоким знаниям в религии.

К моменту его избрания халифом ислам еще не укоренился в среде многих арабских племен. Лицемерие и двуличие имели место еще при жизни Пророка Мухаммада. Многие арабы выдавали себя за мусульман, не уверовав всей душой. В частности, так поступали бедуины, о чем говорится в нескольких коранических аятах.

Вероотступничество, как массовое явление, началось еще при жизни Пророка. Пророками себя объявили Йемене аль-Асвад, в Йамаме - Мусайлима, в Неджде - Тулайха. Однако они не осмеливались предпринимать активные действия, зная, что мусульмане выступят против них. Но как только известие о смерти Мухаммада распространилось повсюду, они перешли к активным действиям. Однако вероотступничество не ограничилось только этим. С момента смерти Мухаммада стали обнаруживаться признаки двуличия у многих арабов-бедуинов. Они заявили о возвращении к периоду языческого невежества. Верными Исламу оставались мекканцы, мединцы, таифцы и некоторые другие племена.

Как только Абу Бакр пришел к власти, племена вероотступников послали к нему делегации с требованием освободить их от выплаты закята. Они считали закят незначительным (с точки зрения веры) деянием и были уверены, что халиф Абу Бакр согласится с ними и удовлетворит их требование. Однако халиф не мог пойти им на уступки в этом вопросе, потому что этот налог был одним из важнейших божественных предписаний, закрепленных в Коране. Любой компромисс в этом вопросе означал бы отход от основ исламской религии.

Главной причиной требований вероотступников была уверенность в том, что Абу Бакр согласится с их предложениями по причине его слабости. В Медине в тот момент не было достаточных военных сил, и бедуины считали, что они сумеют, в случае необходимости, одолеть их. Однако их расчеты оказались неверными. Абу Бакр обладал несокрушимой верой, и не собирался идти на компромисс, пусть даже самый незначительный, в вопросах религии. Выслушав их требования, он объявил, что пойдет войной на вероотступников. С другой стороны, он настаивал на походе против Византии отряда под командованием Усамы ибн Зайда. В этом случае у Абу Бакра не оставалось достаточно сил для ведения войны с вероотступниками. Впоследствии эта проблема была решена.

Усама был сыном вольноотпущенника Пророка Мухаммада Зайда ибн Харисы. Пророк очень любил Усаму и его отца, который пал смертью мученика в битве при Муте. В ответ на провокационные действия византийцев Пророк начал сбор нового отряда, который должен был выступить против византийских войск и нанести по ним удар с того же места. Была объявлена мобилизация, и в отряд вступили многие мухаджиры, в том числе Умар. Пророк приказал им отправиться в местность под названием Балка, которая находится на юге Палестине, возле Газзы. Однако Пророк умер, и по этой причине Усама так и не отдал приказа о выступлении в поход. По прошествии трех дней после избрания халифом Абу Бакр приказал бойцам отряда выступить в поход в соответствии с волей Пророка.

Омар обратился к Усаме с просьбой пойти к Абу Бакру и попросить его не посылать армию на византийцев. Умар опасался за судьбу халифа, так как в отряде находились многие сподвижники Пророка, и их отсутствие в Медине в это смутное время могло быть смертельно опасным для Абу Бакра. Многие бойцы придерживались того же мнения, так как мусульмане внимательно следили за развитием событий в Аравии после смерти Пророка.

В то же время ансары, которые также готовились к походу, попросили Умара передать Абу Бакру их просьбу о том, чтобы в случае выступления в поход он назначил более опытного и взрослого командира, чем Усама, которому было неполных 18 лет. Однако Абу Бакр отказался заменить Усаму, так как тот был назначен самим Пророком Мухаммадом, и его назначение было исполнением Божьей воли. Именно так он и ответил Умару, когда тот передал ему просьбу ансаров.

Затем Абу Бакр выехал к войскам и еще раз призвал их выступить в поход и выполнить волю Пророка. Часть пути он прошел вместе с ними. Он шел пешком, хотя Усама сидел верхом на лошади. Когда же юноша из уважения к халифу захотел спешиться и уступить ему место, тот отказался и сказал, что каждый шаг мусульманина на пути Аллаха равен семистам добрым делам и смывает семьсот грехов.

Затем Абу Бакр попросил Усаму позволить Умару остаться и помогать ему в управлении государством, и тот удовлетворил его просьбу. После этого халиф обратился к войскам с речью, в которой он призвал их сражаться во имя Аллаха. Он напомнил им, чтобы они не совершали предательства, не излишествовали, не убивали тех, кто намерен сдаться в плен, не убивали женщин, детей и стариков, не совершали зверских убийств, не поджигали деревья и не срубали их, не трогали отшельников. После этой речи он обратился к Усаме и поручил ему, чтобы он в точности выполнил все приказы и наставления, которые дал ему Пророк относительно этого похода.

Наконец, армия выступила в поход и дошла до места, которое было указано Пророком. По дороге Усама ибн Зайд пошел на племя Хузаа, напал на Абиль и захватил много трофеев. Эта военная экспедиция заняла сорок дней без учета времени, потраченного на дорогу туда и обратно.

В целом, отправка боеспособных войск на военные действия вдалеке от Медины была очень опасным и рискованным шагом в той сложнейшей обстановке. Однако Абу Бакр не испытывал и тени сомнения в необходимости этой операции, потому что это было приказом Пророка. Этот шаг показал смелость Абу Бакра, его бесстрашие перед лицом опасности и был свидетельством его искренней веры в Аллаха и преданности Пророку. Он нисколько не сомневался в успехе этой кампании, потому что таково было завещание Пророка, которого он безгранично любил.

Как показали последующие события, этот поход действительно пошел на пользу мусульманам. Он укрепил их боевой дух и веру в свои силы после смерти Пророка. С другой стороны, он повлиял на настроения вероотступников и лицемеров, которые оказались морально подавленными и начали сомневаться в собственных силах.

Войны с вероотступниками

После отправки армии Усамы в поход Абу Бакру важно было продержаться до их возвращения. С этой целью он начал принимать делегации племен и отправлять к ним своих представителей. Тем самым он тянул время. Несмотря на это, некоторые группы вероотступников задумали воспользоваться отсутствием в Медине мусульманских войск, посланных в византийском направлении, и захватить город. Всего через три дня после отправки Абу Бакром армии Усамы, Медина подверглась нападению. Нападавшие были уверены в успехе, потому что в городе не было достаточно сил для отражения их атаки.

Нападение началось с одной стороны города, где нападавшие столкнулись с мусульманским отрядом, бойцы которого срочно донесли это известие Абу Бакру. В этот момент он находился в мечети. Он приказал тому отряду продержаться до подхода подкреплений, а сам, срочно собрав войска, прибыл им на помощь. Нападавшие были вынуждены отступить. Абу Бакр преследовал их и встретился с их главными силами. Однако те заняли господствующие позиции, и боевые действия могли приобрести затяжной характер. Кроме того, продолжение этого конфликта было нецелесообразным, и мусульмане вернулись обратно. В это время лицемеры попросили о помощи своих единомышленников и снова попытались ворваться в Медину. Тогда Абу Бакр собрал силы мусульман в мединской мечети и под прикрытием ночи выступил против противника. Правым флангом войск командовал Нуман ибн Мукаррин, левым - его брат Абдулла ибн Мукаррин, а центром - их третий брат Сувейд ибн Мукаррин. Нападение мусульман было настолько неожиданным, что противник бежал в панике и растерянности. Поначалу Абу Бакр преследовал их, а затем оставил там отряд под командованием Нумана ибн Мукаррина для защиты города от дальнейших нападений, а сам вернулся в Медину.

Эта победа положительно сказалась на настроении мусульман и подняла их моральный дух. Племена, которые оставались верными Исламу, еще более укрепились в вере. В это время пришло известие о том, что посланники Абу Бакра Сафван ибн Сафван, Забрикан ибн Бадр и Ади ибн Хатам принесли закят от племен Бану Амр, Бану Авф и Тай. Это событие произошло через два месяца после отправки на фронт армии Усамы. Спустя еще десять дней пришло очередное радостное известие о том, что армия Усамы вернулась с победой и большим количеством трофеев. Абу Бакр приказал войскам отдохнуть, а сам, оставив Усаму вместо себя в Медине, решил сразиться со своим отрядом против лицемеров и вероотступников. Мусульмане, опасаясь за его жизнь, попросили его не рисковать и отправить на передовую кого-нибудь вместо себя. В частности, к нему обратился Али ибн Абу Талиб, который предложил ему вернуться в Медину. Али опасался, что в случае гибели Абу Бакра, в государстве еще более осложнится и без того сложная ситуация. Однако халиф был тверд в своем решении и, выехав в направлении войск Нумана ибн Мукаррина, присоединился к ним. Затем они вошли в Аль-Абрак и перешли к боевым действиям против лицемеров с позиции Рамза. Лицемеры были разбиты и бежали, Абу Бакр же вернулся в Медину. В это же время в Медину снова привезли закят, собранный с племен. Казна мусульманского государства пополнилась дополнительными средствами. Армия Усамы тоже отдохнула после похода и была готова к новым сражениям. Из всех бойцов, имевшихся в его распоряжении, Абу Бакр составил 11 боевых отрядов.

Командиры этих отрядов получили следующие боевые задачи:

Халид ибн аль-Валид должен был выступить против лжепророка Тулайхи в Неджде. После выполнения этой задачи он должен был пойти против Малика ибн Нусайра аль-Йарбуи ат-Тамими в местечке Аль-Баттах.

Икрима ибн Абу Джахль должен был выступить против лжепророка Мусайлимы, который был лидером племени Бану Ханифа в Йамаме.

Шурахбил ибн Хасана был отправлен Абу Бакром в Йамаму для поддержки войск Икримы ибн Абу Джахля.

Мухаджир ибн Абу Умеййа был отправлен в Йемен для борьбы с лжепророком аль-Асвадом.
Амр ибн аль-Ас был послан против племени Хузаа.

Халид ибн аль-Валид ибн аль-Ас был послан в сирийском направлении.
Хузайфе ибн Мухсину было приказано выступить против племени Даба.
Арфаджа ибн Харсама был послан в Махру, а затем должен был соединиться с силами Хузайфы.

Тарифа ибн Харджиз был отправлен против племени Бану Сулайм и союзного с ними племени Хавазин.

Сувейд ибн Мукаррин был послан для подавления мятежа в местечке Тихама в Йемене.
Аль-Ала ибн аль-Хадрами выступил в поход в направлении Бахрейна.
Сам Абу Бакр во главе армии пошел против племен Абс и Зубьян, которые населяли Аль-Абрак, и нанес им поражение в Рабзе. Затем он отправился в местечко Бузаха для приведения к покорности оставшихся представителей этих племен. Там же находился и лжепророк Тулайха.

Тем временем, выполняя приказ халифа, Халид ибн аль-Валид вошел в область, в которой проживало племя Тай. Ади ибн Хатим, вождь этого племени, попросил у Халида три дня для того, чтобы он мог привести свой народ к покорности. За это время племя Тай полностью покорилось Халиду ибн аль-Валиду. После этого он двинулся в направлении Бузахи, и там погибли его командиры Уккаша ибн Мухсин и Сабит ибн Аркам, зато вражеские силы племени Фазара во главе с Уйайной ибн Хусном были разгромлены. Самому Уйайне удалось сбежать. В результате этих событий сбежал в Сирию и лжепророк Тулайха.

Тулайха отступил от веры и выступил против мусульман еще при жизни Пророка Мухаммада, который послал против него войска во главе с Дарраром ибн аль-Азваром. Вероотступники бежали в Сухайру и не могли оказать сопротивление. Однако после смерти Пророка они усилились. Племя Гатафан поддержало Асадитов, к которым принадлежал и Тулайха. Они заключили союз с племенем Тай. Когда Асадиты стали союзниками Гатафанцев, Даррар не сумел удержать ситуацию под контролем и сбежал в Медину, а его войска разошлись. Когда же Халид ибн аль-Валид привел к покорности племена в Бузахе, Асадиты, Амириты и Гатафанцы снова вернулись в Ислам.

Завершив свою миссию в этом районе, Халид ибн аль-Валид по приказу халифа двинулся в Битах против одной из ветвей племени Тамим, которое называлось Бану Йарбу. Их возглавлял Малик ибн Нувайра. Внутри племени Тамим были раздоры, и по этой причине они подверглись нападению со стороны женщины по имени Саджах, которая была из племени Бану Таглиб. Части тамимитов удалось договориться с ней, а остальные сбежали. Потом она двинулась на Йамаму. В это время там находился лжепророк Мусайлима со своими сторонниками. Там они пришли к согласию и даже поженились, однако были вместе лишь три дня. Затем она вернулась к своему племени и, подобно Мусайлиме, объявила себя пророчицей. Ее поддержали некоторые из тамимитов, и она заключила мир с Мусайлимой при условии, что ей будет принадлежать половина доходов Йамамы. Затем она вернулась к себе. Однако к тому времени мусульмане установили контроль над этими территориями, и Саджах приняла Ислам. Когда она вновь вернулась в Аравию, в среде тамимитов возникли разногласия, и они не захотели снова подчиниться этой женщине. Спустя некоторое время сюда вошла армия Халида ибн аль-Валида. Он арестовал вождей тамимитов и обнаружил, что они правили одной из ветвей этого племени Бану Йарбук, не обладая на это правами. Тогда Халид казнил их. Как уже было отмечено, Икрима ибн Абу Джахль получил приказ наказать лжепророка Мусайлиму. С этой целью он направился в Йамаму. Следом за ним следовал Шурахбил ибн Хасана. Икрима вступил в сражение с силами племени Бану Ханифа, к которому принадлежал лжепророк Мусайлима, но он потерпел от них поражение. Шурахбил же решил подождать подкрепления. В это время Абу Бакр послал Икриме приказ о том, чтобы тот после завершения карательной операции против мятежников в этой местности двинулся на вероотступников в Омане и соединился там с силами Хузайфы ибн Мухсина и Арфаджи ибн Харсамы. Затем они должны были соединиться с войсками Мухаджира ибн Абу Умаййи, которому было предписано завершить операцию в Йемене и подойти к ним со стороны Хадрамаута.

Тем временем Халид ибн аль-Валид вернулся в Медину и попросил у Абу Бакра прощения за ошибки, допущенные им в ходе прошлого похода. Тот хорошо принял и выслушал его, а затем приказал срочно выступить против лжепророка Мусайлимы. Халид сразу выехал к своим войскам, которые находились на боевых позициях в Битахе и снова возглавил их. Затем он начал дожидаться подхода подкреплений. Как только подкрепления подошли, Халид выступил против Мусайлимы. Войдя в Йамаму, он обнаружил, что Шурахбил ибн Хасана, прибывший сюда ранее, внезапно перешел в наступление против противника. Он не дождался подкрепления и потерпел поражение. В племени Бану Ханифа, с которым сразился Шурахбил, была небольшая группа людей, которая оставалась верной Исламу и помогала мусульманам. Их возглавлял Салама ибн Асал. Когда Халид ибн аль-Валид прибыл туда, он упрекнул Шурахбила за поспешность в проведении военной операции.

Тем временем лжепророк Мусайлима, собрав свои силы, перешел в наступление против мусульман со стороны Акрабы и Джубайла (ныне Вади Ханифа). В ответ Халид также начал движение против них. Правым и левым флангами армии мусульман командовали Зайд ибн аль-Хаттаб (брат Умара ибн аль-Хаттаба) и Абу Хазайфа ибн Утба. Знаменосцем мухаджиров был вольноотпущенник Абу Хузайфы Салим, а ансаров - Сабит ибн Кайс ибн Шаммас. В это же время с севера, со стороны Малхама, к Акрабе подошел Даррар ибн аль-Азвар. Сражение началось и вначале проходило с преимуществом вероотступников, которые значительно потеснили мусульман. Однако затем мусульмане перехватили инициативу и нанесли поражение противнику. Лжепророк Мусайлима попытался скрыться с группой своих сторонников, но ему это не удалось, и все они были убиты. Однако и мусульмане понесли большие потери. В этой битве пали смертью мучеников многие видные деятели Ислама, такие как Зайд ибн аль-Хаттаб, Сабит ибн Кайс и др.

В Омане Лакиту ибн Малику аль-Йазди также удалось потеснить мусульман. Находившиеся здесь мусульманские войска под командованием Джафара и Убада были вынуждены отступить в горы и на побережье. Джафар обратился к Абу Бакру с просьбой о помощи, и тот отправил в Оман Хузайфу ибн Мухсина, а в Махру - Афраджу ибн Харсаму. Они должны были начать военные действия в Омане и встретиться там с войсками Джафара и Убада. Следом за ними туда был послан Икрима ибн Абу Джахль, который до этого потерпел поражение в Йамаме и обратился к халифу Абу Бакру с просьбой о том, чтобы тот отправил его в Оман.

Получив инструкции от халифа, Икрима поспешил за Хузайфой и Афраджой и встретился с ними до того, как они вошли в Оман. Там они соединились с войсками Джафара и Убада, составили совместный план действий и подошли к местности под названием Саххар. В то же время противники под командованием Лакита собрались в Дабе. Там между сторонами начались ожесточенные сражения. Положение мусульман было настолько сложным, что если бы к ним на помощь не подоспели подкрепления из Бахрейна и некоторых других регионов, то они были бы разгромлены. Однако, в конце концов, мусульмане победили и захватили много трофеев, пятую часть которых отправили в государственную казну.

Хузайфа остался в Омане для управления этой областью. Икрима же вернулся в Махру.

Жители Махры тоже отступили от веры, но разделились на две части. Одна часть, которую возглавлял Шихрит, составляла меньшинство и располагалась на побережье. Икрима начал с них. Прежде всего, он предложил им обратиться в Ислам. Многие из них приняли это предложение, оставшаяся же часть вероотступников после этого оказалась обессиленной. Они объединились вокруг некоего Мусбиха, но в кратчайшие сроки были разгромлены. Пятую часть трофеев, добытых в результате этой победы, Икрима отправил с Шихритом в Медину.

В Йемене, как и в других регионах, каждая область имела своего вождя. Как уже было сказано, там еще при жизни Пророка Мухаммада объявил себя пророком некий аль-Асвад аль-Анси. Тогда Пророк Мухаммад отправил туда послания и своих представителей; когда же он умер, йеменцы нарушили договор. Назначенные Пророком Мухаммадом наместники Амр ибн Хазм и Халид ибн Саид ибн аль-Ас были вынуждены вернуться в Медину. Тогда халиф Абу Бакр начал принимать против них меры. Прежде всего, он попытался разрешить конфликт мирным путем и предложил йеменцам принять Ислам и прекратить сопротивление. Впоследствии он был вынужден отправить наместника Мекки Аттаба ибн Усайда и его брата Халида ибн Усайда в йеменскую область Тихаму, чтобы покарать вероотступников. Этот поход был успешным, и противник был разгромлен. В Таиф был послан Усман ибн Абуль-Ас, а в Шунуу - Ибн Рабиа. Жители этих областей также были усмирены.

Затем в Тихаме взбунтовались племена Ук и Ашар. Против них двинулся Тахир ибн Абу Хала, и ему удалось добиться успеха.

Затем Абу Бакр послал Тахира ибн Абу Халу на помощь мусульманам Саны, которые оказались в сложном положении. Наряду с этим, он отправил письменное послание Абдулле ибн Сауру с приказом мобилизовать войска и ждать его поручений. Кроме того, Абу Бакр отправил в Йемен Мухаджира ибн Абу Умаййу, который отправился туда по мекканской дороге. С ним был Халид ибн Усаййид. По мере продвижения, к ним присоединялись и другие отряды. Этот поход был успешным. Мусульманам удалось разгромить йеменских вероотступников и арестовать их лидеров Амра ибн Маадикариба и Кайса ибн Ади Йагуса аль-Макшуха. Они были отправлены Абу Бакру.

В числе вероотступников оказались и жители Хадрамаута. Там проповедовали Уккаша ибн Мухсин и Зийад ибн Лабид аль-Байади. Когда же начали появляться первые признаки вероотступничества, Пророк назначил туда наместником Мухаджира ибн Абу Умаййу. Но вскоре Пророк умер, и его отъезд был отложен. Пришедший к власти Абу Бакр подтвердил полномочия Мухаджира, и тот выехал в Сану. Одновременно туда же выступил отряд Икримы. Они встретились у Марибы, вместе вошли в Хадрамаут и установили контроль над областью. Пятая часть добытых трофеев была отправлена Абу Бакру.

Вероотступничество охватило и часть населения Бахрейна, где было два влиятельных племени. Племя Абдулкайс сохранило верность Исламу, а племя Бану Бакр отступило от веры. Одним из лидеров мусульман там был Джаруд. Прежде он был христианином, но после встречи с Пророком Мухаммадом он принял Ислам. Джаруд был грамотным человеком, и в самый критический момент ему удалось убедить значительную часть бахрейнцев не отступать от веры. Собрав свои силы, Джаруд совместно с посланным туда отрядом под командованием Ала ибн аль-Хадрами выступил против вероотступников и разгромил их.

Начало мусульманских завоеваний

После завершения войн с вероотступниками и установления стабильности в Аравии назрела насущная необходимость военных действий с Персией, которая враждовала с мусульманским государством и поддерживала вероотступников. Византия также периодически провоцировала военные столкновения на севере Аравии. Конечно же, война против двух крупнейших держав того времени представлялась для молодого мусульманского государства невозможной. Однако мусульмане, вдохновленные своей верой, приняли вызов и начали войну одновременно на двух фронтах. Враждебные отношения Персии с Византией облегчали войскам Халифата ведение этих войн.

В тот период Персия являлась могущественным государством. Ее границы на западе простирались до территории современной Сирии, а на юге - до Аравии. Арабские племена Бану Таглиб, Бану Бакр, Бану Шейбан, Бану Рабиа и Тай, проживавшие в районе Междуречья Тигра и Ефрата, были подданными Персидской империи. Некоторые из этих племен, например, Бану Таглиб, были христианами.

Халиф Абу Бакр отправил аль-Мусанну ибн Харису из племени Бану Шейбан для ведения военных действий против Персии. Ранее аль-Мусанна прославился в боях против вероотступников. Прибыв туда, он на протяжении длительного времени действовал против персов. Однако у него было мало бойцов, и ему было крайне сложно воевать с многочисленным противником. Он нуждался в поддержке, и тогда халиф Абу Бакр приказал Халиду ибн аль-Валиду, который к тому времени уже навел порядок в Йамаме, срочно выступить в Ирак на помощь аль-Мусанне. Помимо Халида, который должен был подойти к месту боев с юга, Абу Бакр приказал выступить в том же направлении отряду Айада ибн Ганама, который должен был подойти туда же с северного направления. Они должны были встретиться у города Хира на Ефрате.

Ирак в начале VII века

Халид выступил в направлении Хиры и обратился к персидскому наместнику Хани ибн Кубайде ат-Таи с предложением либо принять Ислам, либо выплачивать джизью. В противном случае он угрожал напасть на его войска. Персы не стали вступать в сражение с мусульманами и предпочли выплатить джизью в достаточно большом размере. В то же время аль-Мусанна время от времени вел бои против персидского военачальника Хурмузана. В местности Убилла силы Халида и Аль-Мусанны объединились и составили около 18000 человек. Помимо этих сил, Абу Бакр отправил сюда отряды под командованием Ади ибн Хатима и Асима ибн Амра ат-Тамими. Халид приказал им прибыть в местность Хайфар. Вскоре и они соединились с основными силами. После этого мусульманские войска встретились в Убилле с персидскими войсками под командованием Хурмузана. Сражение окончилось разгромом персов, а сам Хурмузан погиб. Это сражение получило название Затус-Саласил ("Цепная битва"), так как перед сражением персы обвязали себя цепями, чтобы не допустить бегства с поля боя. Халид приказал Мукилу ибн Мукаррину собрать трофеи, а аль-Мусанне велел преследовать разгромленного противника. Аль-Мусанна преследовал бежавших персов, настиг и перебил их.

В то же время сасанидский шах Ардашир отправил против мусульманских войск большую армию, состоящую из 30000 бойцов, под командованием Карина, сына Карьяноса. Они достигли месности Мезар, где до них дошла весть о гибели армии Хормузана. Халид ибн аль-Валид перешел в наступление против них. В разгоревшемся сражении персы вновь были разгромлены, а их командиры Карин, Эношиджан и Кубаз были убиты. Мусульманам достались богатые трофеи.

Персы решили взять реванш за свои поражения. Одна часть персидских войск, выступила в местность Севад, а другая сконцентрировалась близ Кескера. Вскоре к ним на помощь пришли войска под командованием Эндерзы и Бахрама Джазавайха. Халид ибн аль-Валид атаковал их, и персы вновь потерпели тяжелое поражение.

Арабы-христиане, бывшие подданными Персидской империи, были обеспокоены этой чередой поражений персидской армии и решили оказать им поддержку. Узнав об этом, Халид сразился с ними и разгромил их. Затем Халид вернулся в Хиру. Там он оставил Кааку ибн Амра, а сам отправился на помощь Айаду ибн Ганаму, который ранее двинулся на север Ирака. Он вошел вначале в Феллуджу, а затем в Кербелу. Там он оставил Асима ибн Амра, а сам продолжил путь в направлении Анбара. Город был взят, и Халид оставил в нем Забиркана ибн Бадра. Затем он двинулся в область Айнут-Тарир, население которой состояло как из арабов, так и неарабов. Халид завоевал ее и оставил там Увайма ибн аль-Кахила. Затем он выступил на помощь Айаду ибн Ганаму, который в это время находился в местности Дауматуль-Джандал. Когда ее жители узнали, что Халид движется на них, они запросили помощи у Гассанидов, а также у кальбитов и других арабских племен, бывших подданными Византийской империи. Однако в решающий момент они не сумели прийти к согласию, и Халиду удалось разгромить их. После этого он вернулся в Хиру. Аль-Мусанна же в это время продолжал военную операцию против персов в районе реки Тигр.

Оставив в Хире Аль-Акру ибн Хабиса, Халид выступил в направлении местности Айн. Отсюда Халид отправил Абу Лейлу в Ханафис, а Кааку - в Хусайн. Добившись там успеха, мусульмане выступили в Сену и Мусейл. Разгромив противника и там, они направились в Ар-Радаб, который также был завоеван. После этих побед в месяце Рамадан Халид двинулся в направлении Фарада, который ныне находится между Сирией и Ираком. Здесь персы объединились с византийцами. В сражении как персы и византийцы, так и мусульмане понесли большие потери, и Халид вернулся в Хиру.

После этих событий Абу Бакр отозвал Халида из Ирака и назначил его командующим войск в Сирии.

Когда Халид ибн Саид вернулся в Медину из Йемена, халиф Абу Бакр послал его в Тейму. Прибыв туда, он начал мобилизацию мусульман в армию. Обеспокоенные этим византийцы подняли против них своих арабских подданных гассанидов, кальбитов, танухитов, лахмитов и джузамитов. Халид ибн Саид поставил об этом в известность Абу Бакра, который приказал ему выступить против них. Мусульмане перешел в наступление. Увидев их войска, противник бежал. Освобожденная территория была захвачена армией Халифата. Однако развивать успех и продолжать наступление Халид ибн Саид не стал, так как получил приказ Абу Бакра о том, чтобы он дождался подкреплений.

Когда к нему на помощь пришли отряды под командованием Валида ибн Утбы и Икримы ибн Абу Джахля, они вступили в бой с византийскими войсками и разгромили их. Их командующий бежал в Дамаск, где он собрал силы и вновь выступил против преследующего его Халида ибн Саида, который, увидев явное превосходство сил противника, решил отступить.

В 10 году хиджры халиф Абу Бакр послал в район боевых действий новые подкрепления. Первым командиром, начавшим широкомасштабное наступление на Шам был Йазид ибн Абу Суфьян, который возглавлял семитысячную армию. В этой армии находился и Сухайл ибн Амр. После этого Абу Бакр послал туда и Муавию ибн Абу Суфьяна, который вошел в область Зуль-Марва и соединился с находившимися там войсками Халида ибн Саида. Сам Халид после этого был отозван обратно в Медину. Вторым командующим, посланным в этот регион, был Амр ибн аль-Ас. Он выступил в направлении Палестины. В Иорданию двинулся Шурахбил ибн Хасана, а в Хомс - Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах.

Узнав об этом, византийский император Ираклий срочно прибыл в Хомс и оттуда начал отправку на фронт своих войск. Общая численность византийских войск составила около 240 тысяч человек, в то время как мусульмане выставили против них всего около 20 тысяч бойцов, не считая шеститысячного отряда Икримы, который поддерживал их с тыла.

Опасаясь столкновения с многократно превосходящим их противником, командиры мусульманской армии пришли на совет к опытному Амру ибн аль-Асу, который счел нецелесообразным ведение боевых действий одновременно на нескольких направлениях. Он предложил соединить все силы и выразил уверенность, что в этом случае мусульмане сумеют противостоять византийской армии. Все собравшиеся согласились с этим и решили объединиться в местности возле реки удобна для них со стратегической точки зрения. Обо всем этом они известили халифа Абу Бакра. К себе на помощь они позвали девятитысячную армию под командованием Халида ибн аль-Валида, который тогда еще находился в Ираке. Халид срочно выступил из Ирака. Ему пытались помешать Гассаниды, но ему удалось с боями прорваться к Ярмуку.

Таким образом, мусульмане собрали перед решающим сражением 36-тысячную армию, которую возглавил Халид ибн аль-Валид. Среди воинов находилось более тысячи сподвижников Пророка и около ста участников битвы при Бадре.

Когда сражение уже началось, из Медины пришло известие о смерти халифа Абу Бакра, которого сменил Умар. Новый халиф распорядился сменить командующего армией в битве при Ярмуке. Вместо Халида ибн аль-Валида объединенную армию возглавил Абу Убайда.

Кончина Абу Бакра

В момент разгара битвы при Ярмуке Абу Бакр тяжело заболел. Чувствуя приближение смерти, он обратился к ближайшим сподвижникам Пророка Мухаммада с предложением выбрать себе нового руководителя. Однако они так и не выдвинули ничьей кандидатуры и предложили Абу Бакру самому выбрать своего преемника. Тогда халиф попросил немного времени на раздумье и посоветовался с Абдуррахманом ибн Ауфом, Усманом, Саидом ибн Зайдом, Али ибн Абу Талибом и другими авторитетными людьми относительно кандидатуры Умара ибн аль-Хаттаба. Подавляющее большинство поддержало это предложение. Некоторые немногочисленные противники кандидатуры Умара считали, что он не должен руководить государством по причине его чрезмерной суровости.

В результате, в соответствии с завещанием Абу Бакра, вторым халифом стал Умар ибн аль-Хаттаб. Об этом Абу Бакр объявил публично, и народ поддержал его выбор. В тот же день Умар принял присягу на верность со стороны народа.

Халиф Абу Бакр умер 22 Джумадальуля 13 года хиджры. Он вел очень скромный образ жизни, имел лишь скудное жалование из государственной казны и земельный участок возле Медины. Согласно его завещанию, пятая часть этого участка была передана государству в качестве пожертвования, а оставшаяся часть была поделена между его детьми. Все личное имущество и оставшиеся денежные средства Абу Бакр также завещал передать в государственную казну.

Оставьте комментарий


Нашли ошибку в тексте? Выделите ее и нажмите Ctrl + Enter.
Используется система Orphus
Система Orphus
Мы начинаем цикл интервью с популярными в «Instagram» блогерами-мусульманками, которым удалось достичь определенных успехов в какой-либо сфере деятельности (профессии, увлечениях, образовании и тп.) - от творчества до бизнеса.

Национальный исламский благотворительный фонд «Ярдэм» выпустил очередной, ставший семнадцатым, выпуск видеожурнала на русском языке, посвященного деятельности фонда. Традиционно вся видеопередача сопровождается сурдопереводом

Мы начинаем цикл интервью с популярными в «Instagram» блогерами-мусульманками, которым удалось достичь определенных успехов в какой-либо сфере деятельности (профессии, увлечениях, образовании и тп.) - от творчества до бизнеса.

Вниманию читателей предлагается очередной фрагмент из трактата татарского богослова начала ХХ века Зыяэтдина Камали (1873-1942) «Философия поклонения». Ученый в своем сочинении приводит рациональные доводы в обосновании одного из пяти сто...

«Ярдэм» в лицах

Новости партнеров
Loading...


Опрос
Откуда вы черпаете информацию об Исламе?
Всего ответов: 384

Выбор редакции
Выбор редакции
Выбор редакции


Самое интересное
Индекс цитирования.
© 2009-2017 Информационное агентство "Инфо-ислам"
Все права на материалы опубликованные на сайте принадлежат медиа-группе "Ислам info". При использовании материалов гиперссылка обязательна. Свидетельство о регистрации СМИ: ИА № ФС 77 – 45781 от 13.07.2011г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций Роскомнадзор. Размещенные материалы 18+
Этот замечательный сайт сделан в студии Ариф